六十七、领悟城市文化

    跃入申河的札兰丁命不该绝，如其所愿地逃到了印度。首发』申河之战过后不久，成吉思汗知道了这个消息。察合台奉命前往搜索，但是没有任何收获；朵儿伯·朵黑申与八剌那颜渡过申河，来到南答纳（今印度旁遮普附近）继续搜索。在这两个人的带领下，蒙古军甚至推进到了印度中部，仍然无功而返。札兰丁逃到这里之后，就如同入海泥牛般，几乎没有留下半点蛛丝马迹。在蒙古高原上生活习惯了的蒙古军，忍受不了南答纳地区的酷热，匆匆搜索一番，便回归本部。

    在此期间，成吉思汗在八鲁湾地区度过，等待朵儿伯·朵黑申与八剌那颜班师回营，准备对花剌子模帝国发起新一轮攻击。因为那些曾经被平定的地区，蒙古军一离开，很快就会出现义军势力，最让成吉思汗不能容忍的是，札兰丁兴兵时，他们甚至暗中施援。

    公元1222年春，察觉到哥疾宁正在暗中备战，窝阔台以清查人口为名，把百姓全部集中到城外，留下400名工匠，将其余的人全部杀死，然后将这里彻底毁掉。

    八鲁湾大战发生时，也鲁城的居民起兵相应，反抗蒙古军的统治。

    他们知道降而复叛的后果极为严重，做好了破釜沉舟的打算，多次击退强敌。然而，并非每一个人都抱有必死之心，不久之后，城中就发生了可怕的分裂事件，给了敌人可乘之机。公元1222年6月中旬，额勒只吉歹率领蒙古军攻入城中，用了长达一个星期的时间进行报复性的毁灭行动。城破之前就逃到城外的居民幸免于难，待蒙古军离去之后又回到故土。蒙古军早就料到会这样，很快又返回来将这些漏网之鱼剿杀殆尽。

    经过蒙古骑兵铁蹄的践踏，马鲁城早就成了一堆废墟。但是由于这里位于地肥水美的穆尔加布河谷，后来的开发者很快就云集此处。八鲁湾大捷的消息传来时，当地居民额手称庆，以为花剌子模帝国将很快在废墟上崛起，于是他们联合札兰丁的旧部，杀死蒙古帝国派驻在这里的官长，修建城墙，准备迎战。朵儿伯·朵黑申率军赶到这里之后，毫不留情地将他们的梦想浸泡到了血色海洋中。

    作为呼罗珊地区一个重要的大城，巴里黑也再次遭到了近乎掘地三尺的打击。在蒙古骑兵铁蹄的重击下，花剌子模帝国几乎山河错位。故园被毁的札兰丁，再也没有了东山再起的可能。

    西征之前，花剌子模帝国有很多芳草如茵的绿洲，绿意盎然，与东部边境的荒漠截然不同。蒙古军到达这里之后，战马奔腾时飞溅的黄沙随着铮铮铁蹄，无边无际地蔓延开来，触目怆然的苍黄色，将令人心旷神怡的绿色彻底埋没到了历史深处。因为蒙古军的到来，这个伊斯兰文化的世界遭遇到了毁灭性的灾难。

    有一点必须澄清:成吉思汗西征的目的，是惩罚花剌子模人，不是惩罚伊斯兰文化。摩诃末苏丹发难在先，杀死了蒙古帝国的商队和使者，作为蒙古帝国大汗的成吉思汗自然会感到颜面扫地；两国交战期间，女婿和孙子先后殒命，这对本就满腔怒火的成吉思汗而言，无异于火上浇油。在仇恨的驱使下，他对敌人进行了严厉的惩罚。不过，惩罚的手段是他自己已习以为常，但是在开化程度较高的文明人眼中，却非常野蛮的草原牧民的作战方式。简而言之，对花剌子模帝国的仇恨，不影响他对伊斯兰文化的好奇，对武力的推崇和对文明的向往，在成吉思汗身上是水乳交融的。

    公元1222年秋季，成吉思汗撤离呼罗珊地区，北渡阿姆河，来到了受破坏程度较小的河中地区。经过不花剌城时，他召来教士讲述伊斯兰教义。在他看来，伊斯兰教徒顶礼膜拜的真主，与牧民三拜九叩的长生天，没有任何分别。同时，他也不认为在蒙古高原上广为流布的萨满教、聂斯脱利教，与花剌子模人的伊斯兰教有优劣之分，对其一视同仁。

    天无处不在，既然如此，伊斯兰教徒为何要千里迢迢赶到麦加朝圣呢？成吉思汗不明白这一点，谴责他们这种怪异的行为。伊斯兰教徒祈祷真主赐福时，用的是苏丹的名义。成吉思汗在撒马尔罕下令:以后教徒必须以成吉思汗——花剌子模帝国新一任君王的名义祈祷。

    在蒙古军的铁蹄下战栗发抖的伊斯兰教徒，视成吉思汗为“被真主抛弃了的人”、“魔鬼”。但是他现在不但成了花剌子模帝国政权的首领，也成了教权的掌控者。

    在成吉思汗心目中，城市与伊斯兰文化的地位相同，它们被毁灭只是受到了摩诃末苏丹的牵连，不能说来自草原的他对高城坚池有与生俱来的仇恨，他只是对城市缺乏了解。班师东归的路上，花剌子模帝国著名的学者牙刺哇赤，带着儿子马思忽惕一同前来参见，讲述建设城市可以得到的好处，以及管理城市的方法。虚怀若谷的成吉思汗对此表现出了极大的兴趣，将不花剌、撒马尔罕、喀什以及和田委托给他们，命令蒙古帝国派驻在那里的官员给予配合。

    在成吉思汗的一生中，这是一个意义重大的转折点，接纳游牧文化之外的其他文明，对蒙古帝国的影响极其深远。蒙古帝国地跨亚、欧两洲，农业文明、游牧文明、伊斯兰文明等不同的文化被囊括到了同一个版图之内，将它们融合在一起的意义不言而喻。接下来的章节中，将要讲到成吉思汗与长春真人丘处机的交往，这从侧面反映出了他对待新奇的文化时那种有趣的态度。

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    六十八、召见长春真人

    死亡，是天地间一切生灵都无法回避的难题。即使坐拥万里河山的成吉思汗，也要被其困扰。西征初期，依然体魄强健的他甚至担心不能生还故土，所以才对帝国的未来做了相应的安排。

    早在南征中原时，他听说中原的道教徒拥有一种神奇的力量，能够炼制出使人长生不死的丹药，他们当中最有影响力的，莫过于长春真人丘处机。成吉思汗认为道教与萨满教颇为相似，于是想将丘处机收为己用。

    事实上，丘处机不是炼丹师，而是哲学家、诗人。道教体系浑厚博大，成吉思汗所听说的炼丹只是它的衍生物，它的根基是一种艰深晦涩的哲学，要理解这种哲学，必须借助于冥思静坐。冥思静坐不但对提高智慧大有裨益，而且有助于修身养性。

    被道教徒视为经典之作的《老子》当中如是写道:“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道……”道家的至圣先师老子，就是通过冥思静坐的方法，达到了天、地、人融而为一的至高境界，感受到了天地万物周行不殆的神秘力量。

    书中还写道:“我独泊兮其未兆，荒兮其未央，兮其若海，兮若无止，兮如婴儿之未孩，兮若无所归。”

    要理解这些东西，只可意会不可言传，以丘处机对道教哲学的理解，理解这种境界并非难事。然而，心性质朴而粗野的蒙古人却将道教神秘化了，认为道教徒拥有一种外人无法拥有的力量，进而以为道教徒参悟道教哲学是一个与神灵对话的过程，而这些是常人无法做到的。

    通过开疆拓土，成吉思汗向世人展示了蒙古军无远弗届的威力，这助长了他征服一切的雄心——不但要征服疆土，还要征服由上苍决定的寿命。

    公元1219年，中军大帐（原文为“斡耳朵”，意思是帐篷）还设在乃蛮部领土上的时候，成吉思汗就向丘处机发出了邀请。

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